Честно сказать, я до сих пор в легком офигении от того, что книжка появилась у меня так скоро после высказанного пожелания. Давайте я тогда и The Other Woman пожелаю заполучить, что ли? Может, сработает?

Книга повести: Книга пророка Амоса.

Фраза повести: Амос 5:25-26

Упомянутый отрывок канонического библейского текста до сих пор не имеет какого-то однозначного перевода ни на русский, ни на английский. Ни даже однозначного толкования по поводу того, что все-таки имелось в виду. В разных переводах поминаются и Сиккут (Саккут) как имя, и в значении "скиния" или "святилище" (молохово), и Молох-мелех (а так же в значении "царь", уже с Сиккутом, то есть, как "молох Сиккут" — "царь Сиккут"), и звезды так просто, и Каиван-Кийун-Кайаван как некое имя. Об этом можно писать целое увлекательное исследование (более того, они написаны и пишутся по сей день), но я его тут разводить не стану, потому что сказка вообще не про то, да и я тот еще исследователь древних текстов Тем не менее, порядку ради, вот вам несколько переводов хотя бы на русский:

цитата 1876 Синодальный

Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя.

цитата 1993 WBTC

Израиль, ты сорок лет приносил Мне жертвы и приношения в пустыне. Но вы также носили и идолов: изваяния Сакуса, вашего царя, и Каивана. Вы сделали себе эту звезду для вашего бога, которого вы создали для себя!

цитата 2010 IBS

Приносили ли вы Мне заклания и жертвы в течение сорока лет в пустыне, дом Израиля? Вы взяли с собой вашего царя, идола Сиккута, и Кийуна, вашего звездного бога, которых вы сделали для себя.

цитата 2015 Кулаковы

Разве приносили вы жертвы и дары Мне в те сорок лет хождения по пустыне, о чада дома Израилева? Вот и будете волочить за собой вашего царя-истукана Сиккута и звезду бога Кийуна – идолов ваших, которых сделали вы для себя.

цитата 2015 РБО

Разве с жертвами и приношениями приходили вы, израильтяне, ко Мне, кочуя сорок лет по пустыне? Вместе с вашим царем Сиккутом и богом-звездой Кийюном, чьи изваяния вы сделали.

И-йееее....

Тем не менее, полный набор мы имеем: царь Сиккут и звездный бог Кийюн присутствуют, а чего нам еще надо? Посему, расслабляемся и глядим, как Тирни делает свое фирменное "кручу-верчу", объединяя вместе лавкравтовщину, историю, мифологию реально существующую и выдуманную специально по случаю. Получаем некоего влиятельного римского жителя, по дурной случайности макнувшегося слишком глубоко в потусторонние темные таинства и подцепившего злобный дух посланника звездного Кийюна (он же Молох, он же Хастур), царя Сиккута, на манер межзвездного паразита. Долго ли, коротко ли — пришло время злобному Сиккуту открывать врата для своего господина. Все отвратительные ритуалы и человеческие жертвоприношения и соответствующего уровня угроза для всего живущего прилагаются. Все это происходит на фоне вполне реальных исторических событий — вознесения Луция Сеяна и устроенных им зачисток среди римской знати, а затем — падения Сеяна и устроенных Тиберием чисток среди его союзников, настоящих или предполагаемых.

Кто такой Молох, я полагаю, многие в курсе, хотя бы потому, что образ настолько попсовый трудно пропустить.

Страшная бяка, которой якобы приносили человеческие жертвы путем сжигания живьем. Было или не было такое на самом деле — чорт знает, но картинка уже прижилась. Тирни в этой неопределенности резвится на полную: раз Молох связан с огнем, значит, Кайюн связан с огнем. Сиккута затолкаем туда же, замешаем в это толстые намеки на Короля в желтом — и, как говорится, presto!

Если кто-то думает, что получится та еще каша, то погодите судить, сначала попробуйте.

Эту же тему, кстати, он продолжает в другой повести, "Столпы Мелькарта", приплетая еще одно древнее языческое божество и еще одно божество лавкравтовское: Мелькарта и Ка-Тугху. Но про них как-нибудь в другой раз.

Кто не в курсе, я — большой поклонник творчества Роберта Уильяма Чамберса, немного его перевожу или пишу про него, его работы и работы его продолжателей и почитателей что-нибудь эдакое. Если говорить о "каноне" в самом строгом смысле, то "Семя", конечно же, в него не вписывается. Но повесть хороша и сама по себе. И не только разной степени тонкости отсылками на Чамберса.

---

Кроме смешения добиблейской и лавкравтовской мифологии, в повести присутствует другая тема, которая присутствует в цикле постоянно: идеи гностицизма. Что неудивительно, раз главный герой у нас — один из столпов-основателей, так сказать. Не желая вдаваться слишком глубоко в это древнее и запутанное мистическое учение (запутанное и потому что древнее, и потому, разумеется, что никакое уважающее себя мистическое течение не может позволить себе быть простым и понятным), расскажу только коротенько об основных постулатах гностицизма, как я смогла их понять.

В первую очередь надо помнить, что гностицизм — религия дуалистическая, то есть, признающая существование двух практически равноценных божеств, "положительного" и "отрицательного". Оба являются творцами, но положительный творит мир духовный (или даже сам является этим миром), а отрицательный — Демиург — создает мир материальный, полный хаоса, несправедливости и страданий. В котором, собственно, и живем все мы, смертные человеки. Высшее божество имеет в материальном мире вовсе никакой власти, или его влияние крайне ограничено.

Мне некоторые картинки тут же напомнили каббалистическое дерево сфирот, и, как я понимаю, не так просто, но в столь глубокие дебри я вообще решила не соваться, ибо себе дороже!

Согласно гностицизму "в общем", всем сущим до определенного момента была плерома, "божественная полнота", которая со временем разделилась внутри себя на парные (мужской-женский) эоны, которые были одновременно самостоятельными сущностями и частью единого целого. Все было бы отлично и прекрасно, но в какой-то момент женский эон София (разумеется, все зло в этом мире от баб, как известно!) отринулся от своей духовной половины, Телетос, в стремлении то ли познать изначальный эон Первоотца, то ли всю божественную полноту (что для нее как для части этой полноты было совершенно недостижимо), то ли покинуть плерому, то ли еще чего-то там. Короче, закончилось все это полнейшим разочарованием Софии, которое выразилось в рождении бесформенной Ахамот, которая в свою очередь породила Демиурга, который уже создал весь наш материальный, ужасный и хаотичный мир, заключив в него (по незнанию, необходимости или злому умыслу) духовную сущность Ахамот. Христос приходит в материальный мир посланником Первоотца, даруя Ахамот представление о плероме — благодаря этому ее частицы, заключенные в материальных оболочках, начинают стремиться к "спасению", то есть возврату в божественную полноту. В симонианстве — ответвлении гностицизма, созданном собственно Симоном-волхвом, земным воплощением Софии или Энойи становится Елена (в том числе так называемая "Троянская").

Фуф, основное осилили кое-как.

Тирни, будучи самим собой, и тут прилагает творческое переосмысление всего подряд. Для начала он делает идею сотворения материального мира куда менее мрачной. Следуя в некоторой мере идеям симонианства, Тирни, фактически, говорит, что все богини языческого мира — Астарта, Иштар, Венера и пр. — являются воплощением изначальной женской сущности под разными именами и образами. И, да, София-Ахамот-Энойя была исторгнута из сияния Плеромы, и Демиург действительно создал для нее материальный мир, но, как раз за разом повторяют Ее воплощения, выходит так, будто сделано это было... для ее развлечения!

цитата

Что я всегда хочу получить от тебя? Мир, наполненный чудесами, приключениями и, да, даже опасностями!

Раз за разом воплощаясь в физических телах, в разные эпохи, под разными именами, Энойя и Демиург вечно ищут друг друга, как две половинки единого целого. Но не всегда находят — на этом, собственно, строится основная драма, проходящая через весь цикл: Симон, одно из Его воплощений, находит свою Елену, но теряет ее и обречен долгие годы скитаться по известному ему миру в надежде обрести ее вновь. В это все влезают всякие злобные космические и иномирные сущности, которые желают захватить власть над землей, сожрать хотя бы одну из частичек изначальных Бога или Богини (почему-то, правда, в основном Богини), или просто порушить все нафиг.

---

Книга повести: Египетская книга мертвых.

Фраза повести: текст-обращение к богине Шестого Столпа.

Для тех, кто (как я) — серость безграмотная и оригинальных романов о Дюне не читал, кина не смотрел и в игру не играл, в предисловии сразу поясняется, что Ураку — это не что иное, как Арракис. Дальше по тексту, вполне очевидно, будут и "пыль червя", дающая дар провидения и делающая глазки пользователя синими, и все такое прочее. Чтобы не показалось скучно, Тирни добавляет сюда же Ламли и его "Роющих землю".

Ну а начались мои проблемы с "книги писца Ани". Не знаю уж, какое наваждение на меня нашло, но почему-то находились и тексты саркофагов, и тексты пирамид, и все что угодно прочее, но не самое очевидное — собственно, Папирус Ани.

Но в какой-то момент наваждение спало, текст я нашла, иии... Так как перевод с древнеегипетского, судя по всему, является скорее вопросом угадая, нежели технических знаний, вариантов перевода одного и того же отрывка можно встретить множество. В частности, на английском этот отрывок имеется по меньшей мере в двух вариантах:

цитата http://www.africa.upenn.edu/Books/Papyrus_Ani.html

The following shall be said when one cometh to the SIXTH PYLON. The Osiris the scribe Ani, whose word is truth, saith: "Lady of light, who roareth mightily, whose breadth cannot be comprehended. Her like hath not been found since the beginning. There are serpents over which are unknown. They were brought forth before the Still-Heart." The name of her Doorkeeper is Semati.

цитата http://www.masseiana.org/papyrus_of_ani.htm

WORDS TO BE SPOKEN WHEN [ANI] COMETH UNTO THE SIXTH PYLON. Saith Osiris, the scribe Ani, triumphant: "Lo, the lady of light, the mighty one, to whom men cry aloud; man knoweth neither her breadth nor her height; there was never found her like from the beginning. There is a serpent thereover whose size is not known; it was born in the presence of the Still-Heart. The name of the doorkeeper is Semati."

То есть, имеем неразбериху не хуже, чем в с библейским отрывком. Ребята не могут даже договориться, то ли эта самая "дама" сама рычит громким голосом, то ли это к ней взывают громким голосом! (Да, если кто не в курсе и ленится почитать приведенные выше ссылки, то Книга Мертвых — это, фактически, такой путеводитель по потустороннему миру, со всеми читами, подсказками и описаниями местных обычаев, который изначально писался на стенах гробницы или даже самом гробу усопшего, затем стал самостоятельной книгой, которую подкладывали покойнику, чтобы он там после смерти разобрался, куда ему идти и что говорить, и, не дай боги, не заблудился бы.)

На русском самый адекватный перевод, пожалуй, звучит как

цитата

Произносится при подходе к шестому пилону. Говорит Осирис писец Ани, правогласный: "О Владычица Света, Могучая, к которой люди взывают громко; не ведомы людям ни ее рост, ни размеры; никогда не было подобной ей с начала начал. На ней находится змея, чьи размеры не известны; она была рождена в присутствии Утомленного Сердцем. Имя хранителя дверей — Семати".

Still-Heart в некоторых местах английского перевода пишется как Still-Heart (Osiris). В русском переводе вообще оказывается то остановившимся сердцем, то утомленным, то вообще "сердцем покойного". Так или иначе, невозможно не вспомнить известный образ из все той же Книги Мертвых, где сердце (покойного, да) взвешивается против Истины, и если результат взвешивания богов не устраивает, покойничек, понятное дело, отправляется на прокорм какой-то там местной монстрятине (зверьку, в конце концов, тоже кушать надо!).

В свете сюжета повести, наверное, имеет смысл обратить внимание на помянутую во всех вариантах змею "неизвестного размера" — в контексте произведения фраза обретает особое значение (у нас же тут отсылки к Дюне, как-никак!). Но Тирни по-своему использует практически каждое слово из этой неясной фразы, а также из некоторые идеи Книги мертвых в целом: упомянутые "столпы", меж которых должна странствовать душа умершего, становятся искаженным многими веками воспоминанием о стигийских храмах; "замершее сердце" превращается в Shai-urt-ab, "судьбу, от которой застывает сердце", связывающее Арракис и "роющих" Ламли. И так далее.

В целом, впрочем, "Червь", оставляет ощущение чего-то куда менее страшного, практически даже камерного, несмотря на не менее космические отсылки, чем имеются "Звездном боге". Возможно, потому, что обещанное уничтожение всего живого отложено так далеко в будущее, что его трудно воспринимать как реальную угрозу, а "искушение", которое хранительница Шестого Столпа предоставляет Симону, очень трудно воспринимать как серьезную угрозу его глубочайшей помешанности.

---

Не так давно мне выпало перевести несколько рассказов Ричарда Тирни из цикла о Симоне из Гиттона. Цикл сам по себе интереснейший, так как автор объединяет в нем реальные исторические факты и персоналии с гиборийской хронологией Роберта Говарда и мифологией сверхъестественного ужаса Лавкрафта и его продолжателей (Лиготи, Блох, Смит и пр.), да еще и кое-что от себя добавляет. Получается, с моей точки зрения, неожиданно удачно и гармонично.

Для начала немного о главном герое. Симон Магус, или, если переводить на русский, Симон-Волхв — персонаж во многом легендарный. Вроде как, основатель гностицизма (словечко, которым на самом деле называются все религиозные и философские идеи, которые основаны на Священном Писании, но не христианство — короче, ереси), могущественный маг, объявлявший себя чуть ли не воплощением бога-отца, и так далее. Библейский текст рассказывает, что однажды он попытался выкупить у одного из апостолов "благодать", доставшуюся им от Христа, за что был строго отчитан Петром и отправлен восвояси. Больше всего сведений о Симоне можно найти в текстах ранних христианских авторов — то есть, его идеологических противников, в которых он называется и описывается не иначе как "отец всех ересей". Оттуда, например, известна история бесславной кончины этого "псевдо-колдуна". Якобы, чтобы продемонстрировать свои способности, он взлетел в воздух, но присутствовавший при этом апостол Петр увидел, что "мага" поддерживали демоны. Применив оставшуюся при нем благодать, он демонов тех разогнал, и неудачливый левитатор грянулся оземь. Насмерть, разумеется. (Эта сцена, кстати, изображена на панно на Петровских воротах Петропавловской крепости.)

Уже в процессе написания данного текста я наткнулась на на такую вот статью. Сайтец сам несколько seedy, я бы сказала, но это не умаляет ехидного остроумия текста, по сути, кратенько излагающего все, что известно и Симоне.

Симон у Тирни имеет с описанным выше персонажем очень немного общего. По истории мира Тирни, его родители были казнены за то, что не смогли уплатить грабительские налоги, назначенные римскими управителями Самарии, а ребенок был продан в рабство, попал на арену, где был обучен на гладиатора (видимо, фракийца, так как в совершенстве владеет сикой). Через несколько лет Симон бежал и стал учеником сначала персидских, затем египетских магов, в совершенстве овладев если не настоящим колдовством, то навыками, позволявшими ему правдоподобно изображать мага в случае необходимости. В трех рассказах из тех, что мне довелось перевести, Симон вынужден выступить против сил, способных значительно изменить весь мир, причем в худшую сторону.

Иллюстрация к какой-то ролевой игре от katemaxpaint, но уж очень картинка живенькая. Слева направо: Сехмет, уничтожающая народы (по некоторым версиям мифов, "темная версия" Баст или даже Хатхор), супруга Пта; Изида, кстати, с троном на голове; Ра — Солнечный Диск (Амон-Ра); Гор, сын Осириса и Изиды (у него в руке, кому интересно, меч хопеш) — как у двух человекоподобных существ получился ребенок с головой птицы остается только гадать; Уаджит, та самая кобра-защитница, что сидит на головных уборах всех фараонов; и Сет, видимо, уже в своей демонической ипостаси, хотя изначально был единственным защитником Ра от Апопа. Голова, кстати, больше похожа на ослиную, а не, хе-хе, трубкозуба.

"Душа Кефри" — Тиберий, желающий обрести бессмертие, приказывает изловить и уничтожить Кефри, само воплощение Света. Кефри в данном случае — нечто промежуточное между египетским богом Хепри и греческим Фениксом. Собственно, легенду о фениксе в изложении Геродота Тирни и берет в основу рассказа.

"Проклятие Крокодила" — один из римских номархов Египта пробуждает бога-крокодила Себека. Себек тут не египетский Себек, защитник фараонов и символ несущих жизнь разливов Нила, а его "переосмысление" из рассказов Роберта Блоха. Если Себек проснется, всем будет очень-очень плохо. Особенно если при этом злодейский номарх станет императором Рима. Интересно, что в тексте жрицы Изиды называются "злейшими врагами Себека", при том, что Изида в Древнем Египте была покровительницей ни много ни мало царского престола и даже иногда изображалась в головном уборе в виде трона.

"Свиток Тота" — Калигула, желающий обрести бессмертие, проводит ритуалы и жертвоприношения, описанные в зловещей Книге Тота. Тот, разумеется, тоже вовсе не египетское божество мудрости и знаний, а стигийский колдун Тот-Амон из произведений Роберта Говарда.

Рим в рассказах вообще является этакой "темной империей", откуда на окружающие страны безостановочно сыпется всякая дрянь. Почитав немного в ходе работы над переводами о жизнях и деяниях императоров от Тиберия до Клавдия (дальше шел Нерон, и я решила поберечь нервы), я понимаю, откуда могла возникнуть такая идея. Впрочем, жизни и деяния египетских фараонов ничем особым в лучшую сторону от них не отличаются — разве что сведения о них дошли до наших времен более отрывочные. В целом же, чтобы составить представление о тех и других, можно посмотреть на недавних и современных власть предержащих любой страны. Они, возможно, меньше спят с собственными сестрами (или очень хорошо это скрывают) и не столь открыто травят друг друга, но все остальное — один в один. (Можно еще попробовать посмотреть замечательный фильм "Калигула", который при всей своей… кхм… показательности… Нет, перефразирую: именно благодаря своей показательности фильм очень наглядно живописует мир и нравы римской знати — если вам угодно самообманываться — и человеческого животного при власти в принципе, если вы склонны к реалистичному взгляду на мир. Не всякий, впрочем, способен перенести два часа такой театрализованной живописности. Даже несмотря на великолепный актерский состав. Мне лично хватило Википедии, но я человек слабый и впечатлительный, реальность вгоняет меня в депрессию.)

Зазаманх и Золотой Лотос

В рассказе "Проклятие Крокодила" говорится, что о культе Себека известно, среди прочего, благодаря работам колдуна Зазаманха. Казалось бы, ну Зазаманх и Зазаманх, каких только имен не придумают авторы фентези, правда? Но нет, как же я, да упущу такую возможность для увлекательной прокрастинации! Полезла смотреть, что за Зазаманх такой. Нашла некую египетскую сказку, "Золотой лотос". По сюжету ее фараон Снофру (отец Хеопса) как-то заскучал и велел призвать к себе придворного колдуна, того самого Зазаманха, чтобы тот придумал, как развлечь правителя. Тот и придумал: взяли лодку, посадили туда гребцами приятной наружности девушек, которых предварительно нарядили в золотые сети вместо одежды (фиг знает зачем, скучающим мужикам какие только фантазии в голову не приходят) и отправились кататься по озеру. Девушки поют, фараон млеет, все отлично. Но тут у одной из них из волос в воду упало украшение, золотой лотос, и сколько бы фараон не заверял ее, что подарит ей другой такой же, или даже еще лучше, девица упрямилась и говорила, что без того ей прям жизнь не мила, и все тут (ну, кто ж сомневается, бабы тоже с придурями в башке ). Фараон расстроился и опять к Зазаманху — а тот взял да и приказал водам расступиться, лодка опустилась на дно, украшение нашли, воды по приказу колдуна обратно вернулись, и все счастливо поплыли домой. Такие дела.

Тут, опять же, сказка и сказка. Может и не египетская, может, авторская стилизация чья-то — казалось бы, какая разница? Но нет, мы так просто не сдаемся, идем до победного (как ворона в анекдоте). В итоге нашелся папирус Весткара, сборник древнеегипетских сказок, в одной из которых действительно рассказывается о том, как придворный маг (в современной транскрипции — Джаджаэманх) устраивает фараону катание на лодке — с той только разницей, что девушка роняет в воду не золотой лотос, а то ли лазуритовую, то ли малахитовую то ли подвеску, то ли заколку, вроде как в форме рыбки. Возможно, какой-то талисман или оберег, чем можно объяснить устроенную истерику. (Русский перевод сказки из папируса можно почитать здесь, она называется "Третья сказка о чуде во времена царя Снеферу".)

Казалось бы, ура, победа, вот она, истина! Но и тут не унимается синее море сердце ретивое шило в одном месте горе-пиривочика. Давай теперь выяснять, откуда таки взялся этот самый золотой лотос-то? В оригинале и ранних переводах ничего столь кичевого и в помине нет! Английских переводов папируса существует великое множество, от стилизованно архаичных с why thou roweth not, до переложений для детей — поди разберись. (Дальнейшее разбирательство и выводы нельзя назвать стопроцентно точными, скорее, это "околонаучное угадайство" с выбором наиболее правдоподобного варианта.)

Поначалу я грешила на Льюиса Спенса, шотландского поэта и оккультиста, выпустившего в 1915 году книгу "Мифы и легенды Древнего Египта", тем более, что гуглокниги подсовывали мне соответствующие тексты (и такие версии действительно существуют, когда неизвестно какой текст приписывается именно Спенсу). Но заглянув в оригинальную книгу на странице библиотеки Хатхи я обнаружила, что там-то все по-правильному, и скандальная девица роняет вовсе даже малахитовое украшение (без уточнения форм-фактора) — а золотых сетей, кстати, не присутствует вовсе. Возможно, они показались почтенному автору слишком... вызывающими?

Следом мой взор, as it is, обратился на некоего Роджера Ланселина Грина, ученика и друга Клайва Стейплза Льюиса, автора множества переложений мифов мира для детей. В 1967 году он выпустил книгу "Сказки Древнего Египта". Et voila! Тут все понятно. Дети, может, не знают, что такое малахит, и украшение в виде рыбки звучит как-то несолидно, что ли? То ли дело лотос, да еще золотой! С золотыми сетями тоже проблем не возникло, ибо детей далеко не так просто смутить, как шотландских оккультистов. Короче, я не могу с уверенностью утверждать, что Тирни читал именно эту книгу, но с большой долей вероятности моя догадка верна. Хотя бы потому, что по сюжету рассказа "Проклятие Крокодила" в жертву богу-крокодилу приносятся... да-да, вы догадались: девушки, связанные золотыми сетями, с украшениями в виде золотых цветков в волосах! Кроме того, в своей книге Грин пересказывает историю о маге Тета, умевшем оживлять мертвых и знавшем могущественное число Iˁp.t (он также упоминается в рассказе Тирни), и о Книге Тота, "прочитав первые страницы которой, ты сумеешь околдовать землю и небо, бездны, горы и море, и узнаешь, о чем говорят птицы, звери и рептилии". А прочитав вторую, "увидишь солнце, луну и звезды и всех богов и узнаешь все их тайны". Она появляется сами догадайтесь, в каком рассказе.

Карнетер и Дуат

В тексте все того же "Проклятия Крокодила" злой номарх, узнав о том, что Симон пытается помешать его темным планам, клянется "черными жезлами" (или столпами?) Карнетер уничтожить навязчивого противника. Практика показала, что даже самое редкоупотребимое слово из мифологии хоть единожды, да помянуто в Википедии. Там может не быть каких-то узкоспециальных терминов. Но, как, опять же, показывает практика, в фентези крайне редко встречаются настолько узкоспециальные термины, чтобы их не было в Википедии. Но вот заминка: в нету никакого Карнетера в Википедии! Ни в русской, ни в английской, ни во французской или немецкой. То есть, есть, но не в том смысле, в каком мне нужно. Что за такой Карнетер, откуда он свалился нам на головы?..

Как подсказал мне сайт CthulhuFiles (оказавшийся незаменимым источником информации во время работы над всеми тремя рассказами!), в связи с лавкрафтомифологией Карнетер поминается в рассказах Робетра Блоха Fane of the Black Pharaoh и Opener of the Way. А сам Блох, видимо, взял его из повести "Невеста Осириса" Отиса Адельберта Клайна, где упоминался секретный египетский город Карнетер, расположенный под Чикаго.

В итоге, насколько мне удалось выяснить, загадочное словечко произошло из перевода биографической надписи из гробницы Хнумхотепа II. В изданном в 1874-1881 годах многотомнике "Записи прошлого" Сэмьюэль Бирш приводит среди прочего перевод этой надписи. Слово "Карнетер" (Karneter) встречается там несколько раз. Например:

цитата

he has embelished it [his name] for ever by his chamber of Karneter

он возвысил свое имя, создав эту комнату Карнетер

Со сноской, поясняющей, что слово обозначает "его могилу". Далее находим:

цитата

I ordered the sepulcral offerings of bread, beer, cattle, fowl, in all the festivals of Karneter

я приказал посмертные приношения хлеба, пива, скота и птицы во все дни празднования Карнетер

Со сноской, что в данном случае слово означает "Hades or Purgatory".

Страницы из перевода Бирша

Но уже в 1906 году Джеймс Брэстед публикует другой перевод этой же надписи, где и в помине нету никакого "Карнетера"! И те же надписи читаются соответственно как

цитата

and that he might establish it for eternity in his tomb of the necropolis

и что он увековечит его в этой гробнице в некрополе

и

цитата

I commanded the mortuary offering of the bread, beer, oxen, and geese, at every feast of the necropolis

я приказал посмертные приношения хлеба, пива, быков и гусей для каждого пиршества некрополя

Страницы из перевода Брэстеда

Благодаря соответствию транскрипции и перевода можно определить, что есть некий набор фонем n hrt-ntr, которые Бирш трактовал как название подземного царства, а Брэстед переводит просто как of the necropolis.

Страницы трансрипции, взято отсюда

Можно было пойти дальше, найти изображения и прорисовки собственно надписи и отыскать нужное место, но в такие пучины египтологии я решила не углубляться. И без того все время, проведенное в этом квесте, я чувствовала себя каким-то персонажем то ли Лавкрафта, то ли Жака Тарди. К счастью, никакие монстры не пробудились и никто не стал меня похищать или убивать за попытку раскрытия древних тайн

Чуть позже в том же рассказе Менофар, положительный персонаж, взывает к защите богов Дуата, настоящего потустороннего мира Древнего Египта. Не знаю, сознательно ли автор противопоставил "ложное" и "истинное" потусторонние царства, но выглядит это именно так: отрицательный персонаж, прибегающий к темной магии, призывает "темный" потусторонний мир, Карнетер, а Менофар, которому, кстати, тоже довелось попользоваться магией по ходу действа, обращается к благому Аменти.

---

Я думала было рассказать еще о том, как ложное предсказание Трасилла о долголетии Тиберия спасло жизни многим представителям римской знати, о том, как Калигула доставал Кассия Херея и это вышло боком ему, его жене и двухлетней дочери, и об Эхнатоне, (предположительно) отце широко разрекламированного Тутанхамона и супруге не менее разрекламированной Нефертити, и его неудачном восстании против египетского жречества — но что-то и без того получается длинно и, возможно, немного путано. Может быть, в другой раз.